【内容摘要】 仙话是基于人们相当长时期内相当程度共识的、关于仙的故事的总和。作为一种文化遗产，它是世界的、民族的，更是现实世界中群体的和生活中每个活生生的个体的。对学者型作家严优而言，仙话更是提供克服一切障碍、超越自我的可能性。因此，出于传承这一优秀文化遗产和向世界讲好中国故事的自觉与担当，严优的新著《诸仙纪》没有满足于有角色、有情节、有共识的关于神仙林林总总、源远流长的故事的重现。在强调仙话是生命观的投射，是对人突破自身局限性的一种朴素而奇妙的想象的同时，该书赋予了古旧仙话以当下性和启蒙性，成为关于神仙故事的故事，开启了对于仙话、中国传统文化以及人类的一种新的观照。

【关 键 词】 仙话 诸仙纪 严优 文化遗产 神仙

插画《淮南王飞升》作者：雷玥溪

一

鸦片战争后，对于多数传教士而言，中华本土的道教、萨满教等“异端”反而魅力不减。作为传教士中术业有专攻的佼佼者，禄是遒（H. Doré, 1859-1931）不遗余力搜罗编辑了多卷本“中国迷信”（Recherches sur les superstitions en Chine）。其中，“道教仙话”就独立成卷。[1]

在落后挨打而求国家独立、民族自强的总体语境下，包括道教在内的诸多本土信仰常与“迷信”捆绑一处，也就不足为怪。五四新文化运动的中坚，早年不时“互文互名”的鲁迅（1881-1936）、周作人（1885-1967）兄弟俩，[2]都曾经批判性地将中国文化的根底归结为道教，认为中国人多属道教徒。周作人更进一步，将中国文化的根基推到了萨满教。

1918年8月20日，在写给许寿裳的信中，言及《狂人日记》的主旨时，鲁迅有言：

前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因此成篇。[3]

两年后，1920年7月18日，在《乡村与道教思想》中，周作人更明确地界定了他所批判的道教“不是指老子的道家者流，乃是指有张天师做教主，有道士们做祭司的，太上老君派的拜物教”[4]。他指出：一、儒教的纲常已崩坏，佛教式微到只剩轮回因果几件，就事实而言，“支配国民思想的已经完全是道教的势力了”，“中国人的确是道教徒了”；二、在没有士类支撑门面的乡村，守护神并非孔孟，而是“梓潼帝君伏魔大帝这些东西了”；三、改革乡村的最大阻力，是乡民身上以道教思想为主力的旧思想。[5]

……

作者：岳永逸 单位：中国人民大学北京社会建设研究院

插画作者：雷玥溪 单位：中央美术学院中国画学院在读

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责任编辑：易平

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