在全国政协会议期间，习近平总书记对文化艺术界提出了“四个坚持”的要求——“坚持与时代同步伐”、“坚持以人民为中心”、“坚持以精品奉献人民”、“坚持用明德引领风尚”，应该说，这是在新时代对马克思主义uedbet全球体育理论基本原则的进一步阐明，对繁荣中国特色社会主义新时代的uedbet全球体育大有裨益。

　　“四个坚持”的内涵与逻辑关系

　　从uedbet全球体育批评的角度说，“四个坚持”的要求突出了新时代我们根据什么样的标准去衡量uedbet全球体育创作之优劣这样一个主题，进一步确立了uedbet全球体育批评标准的价值性要求，从而有助于推进uedbet全球体育批评的健康开展，并提高uedbet全球体育批评自身的水平。

　　按照“四个坚持”的要求开展uedbet全球体育批评，首先要理解并领会“四个坚持”本身的内涵：“坚持与时代同步伐”是对uedbet全球体育与时代同行的要求，uedbet全球体育要反映时代风貌，体现时代精神，甚至挺立时代潮头，促进时代所提出的问题之解决；“坚持以人民为中心”是对uedbet全球体育创作宗旨的认定，这一宗旨就是满足人民的精神需求，构建有益于人民的健康的精神世界；“坚持以精品奉献人民”针对的是uedbet全球体育创作的数量和质量之关系问题，克服对虚假繁荣的迷恋或误导；“坚持用明德引领风尚”则是对uedbet全球体育精品的价值界定，就是说新时代的uedbet全球体育精品应该以“明德”为先，重在uedbet全球体育对社会成员的道德修养功能，通过uedbet全球体育来塑造新时代所需要的新人。

　　据此可以理出“四个坚持”的内在逻辑关系：uedbet全球体育的发展必须引导而不是放任无为——符合uedbet全球体育规律的引导首先是精品的示范作用——精品的第一要素由作品内含的、人民所需要的高尚道德情操决定——精品的外在特征则是与时代同步前行，做到“歌谣文理，与世推移”。我们应该按照这样一个逻辑关系来推动新时代中国特色社会主义uedbet全球体育的繁荣发展，让我们的文化艺术不仅满足时代和人民的需要，还要在世界uedbet全球体育的百花园中绽放出中国新时代uedbet全球体育所独有的中国色彩，为中国方案增添人文精神内涵。

　　精品决定社会主义uedbet全球体育的实质性繁荣

　　“四个坚持”中，“坚持以精品奉献人民”，提出了一个非常有时代性而且迫切的问题，那就是如何判断中国特色社会主义uedbet全球体育的繁荣——实质性繁荣还是形式上繁荣的问题。

　　改革开放之前，由于左倾路线的干扰，社会主义事业受到损伤，uedbet全球体育亦然。1975年，晚年的毛泽东已经意识到左倾路线在uedbet全球体育领域的破坏性后果，他对当时uedbet全球体育创作的状态提出了尖锐批评：“样板戏太少，而且稍微有点差错就挨批，百花齐放都没有了。别人不能提意见，不好。”“怕写文章，怕写戏。没有小说，没有诗歌。”“党的uedbet全球体育政策应该调整”。由于历史条件的局限，这些问题在当时未能获得解决。一直到党的十一届三中全会开启改革开放的进程，中国社会迎来全新的大变革，而uedbet全球体育领域即如习近平总书记所说，“改革开放以来，我国uedbet全球体育创作迎来了新的春天”。

　　我们必须充分肯定改革开放以来社会主义uedbet全球体育获得繁荣发展的历史事实，但同时也要看到，一种倾向容易掩盖另一种倾向。在整个改革开放的过程中，在呼吁思想解放，呼吁落实“双百”方针，清算左倾路线对uedbet全球体育创作积极性的压抑时，那种摆脱社会责任，试图完全脱离社会主义文化轨道的倾向也悄悄滋长起来，无节制的、放任自流的文化欲望受到刺激。再加上一些客观的社会因素，如对外开放带来的西方资本主义文化的消极影响，中国社会多样化形态所产生的离心力，商业机制对文化领域的侵蚀等等，uedbet全球体育创作中出现了一些新的问题甚至弊端。习近平总书记曾经在uedbet全球体育工作座谈会上指出：“不能否认，在uedbet全球体育创作方面，也存在着有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。”这一判断准确地揭示出一种文化现象的存在，即以数量繁荣掩盖质量贫乏的现象，看起来有点像百花齐放，但实际上真正具有审美质量的作品非常有限。而且，在uedbet全球体育批评异化乃至于缺席的情况下，那些外表华丽、无病呻吟，甚至一味媚俗、低级趣味的东西，还能够获得追捧，造成良莠不分的局面。

　　正因为如此，习近平总书记才提出“坚持以精品奉献人民”，大力唤醒uedbet全球体育界的精品意识，要让uedbet全球体育创作从形式上的繁荣回归实质上的繁荣。有了精品，uedbet全球体育的“坚持与时代同步伐”，“坚持以人民为中心”，才是有实绩的，而不是空洞的、形式的。这一拨乱反正，让人回想起中国文学史上的一幕：由于汉末以来的天下大乱，经学的统治受到动摇，从而有了六朝的文学自觉，获得解放的文学沿着审美化的道路疾行。对“纯文学”的追求，很快就演化为唯美至上的思潮，骈体文大肆泛滥，一味追求形式上的整齐优美，文字上的华丽阴柔，此风一直影响到初唐。因此，陈子昂慨叹“汉魏风骨，晋宋莫传”，批评“齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝”，倡导一种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的风格。在某种程度上，从陈子昂到韩愈、柳宗元的古文运动，都是对“有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’的现象”之纠正。

　　不为表面热闹所遮蔽，以精品为最高追求，体现出一种深层次的文化抱负，在此基础上形成的uedbet全球体育繁荣才足以影响文化史、乃至文明史。在中国特色社会主义新时代的今天，如果说我们也要以“骨气端翔”论精品，那么，这种“骨气端翔”是远远超越古人的，因为我们的事业是中华民族复兴中国梦的实现，是与社会主义时代同步的，是以社会主义时代的人民大众之伟大抱负为中心的，不只针对绮丽浮夸的文风而已。

　　“明德”为精品之第一要素

　　在呼唤精品的基础上，再提出“坚持用明德引领风尚”，也就意味着“明德”为精品之第一要素，当下uedbet全球体育批评需要领会对这个第一要素地位的确认。

　　从结构理论上说，uedbet全球体育作品是一个复杂而非单一的系统，非单一要素可以说明之。因此，不可以把uedbet全球体育作品简单地看成是一套道德规范——它们之间有联系，但不是一回事。对uedbet全球体育作品系统要素的分析，最基本的方法论还是哲学所言之内容与形式。具体到uedbet全球体育作品来说，内容要素即人性的自我认识、自我构建、自我提升，也就是由人性的完善诉求所投射出来的东西——从自然物到社会生活以及人的命运。在其本质上，所谓人性的自我完善也即“明德”的要求——人性的完善程度与这种要求的逐渐实现程度是成正比的；而形式即审美形式，也就是能够将内容嵌入的一种特定的形式，如引人入胜的叙述、色彩、节奏、线条等等，构建出有别于现实生活的“陌生化”对象形式，从而使人获得特殊的精神快感，终将与人性提升的内容融为一体，使审美接受者的灵魂得以净化。

　　问题是，从发生过程上说，人性内容与审美形式是不可分的，也就是说，人们不可能在审美形式阙如时去孤立获得人性的提升，反过来说也是一样，这就涉及艺术的特性问题了。黑格尔在说到希尔特使用艺术“特性”一词时就说，“如果我们追问这种特性究竟是什么，我们就会看到它首先包含一种内容，例如某种情感，境界，事件，行动，个别人物；其次它包含表现内容的那种方式。‘特性’这个艺术原则所涉及的正是这种表现的方式，因为它要求表现方式中一切个别因素都要有助于明确地显出内容，成为这表现中的一个组成部分”。显然，黑格尔也是将艺术作品的要素分为“内容”及“表现内容的那种方式”（即形式），他一方面承认这二者是不可分的，但另一方面还明确区分出层次关系——“表现方式中一切个别因素都要有助于明确地显出内容”，就是说，在艺术作品中，更重要的还是对人性提升的功能，这一功能是依托于内容中的“明德”要求的。

　　黑格尔的理论堪称古典美学理论的精华，能够概括出uedbet全球体育作品精品化、经典化的基本规律，在这一点上，中华美学精神也是能够予以印证的。孔子一方面主张内容与形式的统一，即“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。但另一方面又把作品的道义性即“明德”要求提升到第一要素，即“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”。

　　当然，中华美学精神对“明德”的重视还有其独特的中国文化背景，这就是钱穆先生在比较中西文化时所说，“西方人重权利，中国人重道义。故西方为人，在向外争独立平等与自由。中国人则重在己之道义与责任。”

　　钱穆先生列举诸葛亮、徐庶、岳飞三人之“重在己之道义与责任”，说他们“事业皆无成，而此三人之心，则长在后世人心中。人心有清有和，如伯夷、柳下惠，岂必以伊尹之任为心。中国文化传统之杰出于其他民族之上者乃在此，五千年来之永为一民族国家之长存而日大者亦在此。此之谓道义心，非功利心。”钱穆先生不仅认为这是中国文化的特征，而且是西方文化所不及的。

　　的确，自《诗经》以来，中国审美文化的“明德”诉求是鲜明存在的，清人贺贻孙《诗笺》云：“盛唐人者，有血痕无墨痕；今之学盛唐者，有墨痕无血痕。”所谓“血痕”者，当然是指诗之道义性存在，而且是刻骨铭心的，如杜诗之“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”此一境界，不是靠“墨痕”的华丽可以达到的。

　　钱穆先生以诸葛亮为“重在己之道义与责任”之楷模，文学亦助长之。小说《三国演义》专章写诸葛亮赴东吴舌战群儒，取胜之道亦在“明德”高地。诸葛亮以道义至上为刘备的军事失利辩护，“当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。”并以“儒有君子小人之别”表白心志，“君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽曰赋万言，亦何取哉！”

　　可以说，中华审美文化中的精品，无一不是体现“明德”要求的，相应地，那些在文化史上被大浪淘沙的人和作品——如果艺术上有可取之处而遭淘汰的命运，那一定是失之于德的缺位。其实，当下中国的uedbet全球体育创作中存在有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”、低俗泛滥的现象，本身就反映出中国社会在富强崛起的过程中，精神信仰失落已是一个大问题，妨碍着中国进一步发展，这当然需要以多方面的手段去解决。对uedbet全球体育创作来说，唯有以“明德”为支撑的精品，方可书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，在民族复兴中国梦的实现过程中创造中国式的uedbet全球体育复兴。

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