“玉”上的书法（陈振濂）

2018-08-23

阅读：来源：杭州日报作者：陈振濂收藏

陈振濂

　　上古时代的中国，陶文和甲骨文金文之外，能以最正规最严肃最慎重的方式施以书写镌刻者，是玉册，又曰玉版、玉片。在书法史上，我们习惯了甲骨文、青铜器铭文、陶文、竹木简牍之书，缣帛之书；纸张之书更是横贯两千年。反观这“玉书”，究竟是一种什么样的存在？

《侯马盟书》

《侯马盟书》出土

　　中医古籍《素问》云：“著之玉版，每旦读之。名曰玉机”。其实不仅仅是医道，政治也在其例而且还是主要的范例。我们现在最熟悉的玉书，是在山西侯马晋国遗址中出土的晋代盟书。这是罕见的书写在玉片上的主要是朱迹及少量墨迹，共有5000多片。在距今二千四百多年的春秋晋时，青铜器、陶器上的刻画仍然还是十分常见；但在玉片上的手写之迹，终两周之代，还未发现过。又因发掘时正是1965年底，在当时可谓是文物考古领域的大热门，曾被誉为是“伟大胜利”。我当时才十岁蒙童，也因了这宣传而留下深刻印象。

　　《侯马盟书》记载春秋时期晋国赵鞅与其他诸侯国与卿大夫订立盟誓的文辞。有宗盟、委质、纳室、诅咒、卜筮等各类内容，而若干首盟约誓词涉及各个社会生活领域，竟用如此多达五千余片玉片作为书写材料，可谓是亘古未有；在中国古代书籍文献史上，也是绝无仅有的孤例。

　　其实，陆续出土的玉书还有一些：如三十年代殷墟发掘时发现有《玉版甲子表残片》，陈邦怀还在《文物》1978年第二期上发表《商玉版甲子表跋》；断其年代曰“商”，是比《侯马盟书》的春秋晋国还要早得多。只是仅仅残存二个半字。抗战中在河南济源县曾出土过战国的有字玉简；到1952年时河南辉县固围村战国墓亦出土过50枚玉简，可惜无字，但从玉简形状来看，显然是为供书写而设的。

坚贞贵重的首选

　　其后到唐五代，玉版不再仅仅是一种贵重的书写材料，还具备了身份等级的含义。《旧五代史·礼志》云：“唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册”。有唐一代帝王陵墓中，一般必有玉册。以发掘实践验证之，如1966年在北京丰台林家坟唐墓中出土品相完整的3片玉册；1971年在唐懿德太子墓发现玉册11片。玉质或为汉白玉、或为大理石，皆打磨精细，形制完备。其后的南唐开国皇帝李昪陵出土23片玉片《哀册》；但到二世李璟陵，也有40片《哀册》，或许因为国力衰弱，就是石质而非玉质了。南唐二陵发掘在1951年，其间玉、石交互而用以随葬，显见得是越来越有变通的趋向。

　　陵墓用的《哀册》，或写或刻，甚至也有无字的情况。但像《侯马盟书》这样的事关国交的重要历史文献，却是义无反顾地选用玉片。其实，在春秋晋国之际，竹木简册已渐渐流行，甚至缣帛也已进入文书世界；侯马盟书不取竹木简牍还好理解，因为竹简木牍取材太廉价，无法显示庄重严肃的氛围；但不取缣帛，则另有说辞——缣帛也是贵重之品，论重视也有足够分量，但国与国之间结盟，讲究山河永固天长地久，则玉之坚而久，又是第一首选了。石亦坚久，但不贵；缣帛自然珍贵，但不坚久；简牍日常书写，既不贵重又不坚久；相比之下，玉片玉简玉册存在的合理性和必要性，真是毋庸置一语矣！

宋真宗《封禅玉册》

　　说起宋代以后帝王陵中的玉简玉册，不得不提及民国时的一段史事。民国二十年1931年，军阀马鸿逵在泰山挖掘出两套古代玉册，分别是唐玄宗和宋真宗的《封禅玉册》。

封禅玉册补史之阙

　　玉册上分别以楷书恭书后镌刻涂金，内容是唐玄宗、宋真宗禅地祝祷之文，唐玉册书法谨严，宋玉册则较松灵。封禅之举，自秦始皇以来即有之。“封”者，天子登泰山筑坛祭天；“禅”者，在泰山下小丘处祭地，宣告世间太平。其实封禅之举，应该追溯到三代先民筑坛祭祀的习俗，而在唐宋帝王手中，则更增加了庄严奢华的气氛。既为皇帝祭天，自当恭撰祝祷文。但在唐玄宗以前的史书中均未见载录。故而这唐玄宗宋真宗两套禅地玉册所载之祝铸文，正可以补正史之不足；但更大的疑问是，既然封禅泰山这么重要的事，又是祝祷文这样重要的文章，为什么竟不载于史籍呢？目前为止，也还是无解。又从文史角度上看：其实不仅仅是这两套《封禅玉册》，就是帝王陵墓中的《哀册》，再早如《侯马盟书》，其中的文字内容，也是足以对史籍起到补阙正误的作用的。

　　有了玉册玉简，当然还有许多玉质的作为图谱文献附件而传世的珍宝。比如上举唐宋两套玉册在泰山出土时，还有一具方形的玉匮作为容器；更还有大小不一，方、长、梯形的各色玉嵌片共52件同时面世，玉片上装饰着龙、凤、云纹；可能是玉匮各角上的组件。所有这些玉匮玉嵌片，也已成为玉册存在的一个不可或缺的佐证。

玉书之类型特征

　　“玉片”的称谓，其实是一个笼统的范围。细分一下，可包括三类：

　　一、玉版。玉质的手版，相传羲皇上人曾授予大禹玉尺，即为玉版。又前引《素问》玉版又名“玉机”。尺、版、机，这些都是上古传下来的名词。

　　二、玉简。泛指玉质的简札，可以与竹木之“简”同取一义，又称“书简”、“翰简”，是从书写文辞的文体上定义的。但在社会应用层面，尤其有两个形容之义：第一是尊称，专指帝王封禅、诏告天下的文书，可以是玉也可以是石。玉简为单片；如多片连缀，以金丝贯连，则称玉册。第二是伸延义，竟有专指道家在纸张上画的符箓亦为“玉简”，虽非玉质，但也是一种固定的称谓。

　　三、玉册。专指帝王的封禅诏告之刻文，形制是连缀的多片组合的，也可指陵墓里的《哀册》之类。连缀为册，散落则为片。但帝王在郑重场合如封禅之文，肯定是较长的文字，要权威发布，叙述详尽，故而非连缀之“册”不足以承载之也。

　　从春秋侯马盟书开始，在陶、甲、金、竹、帛时代即前纸张时期，“玉书”也是一种早期书法史上的类型。比如《侯马盟书》之笔画体势，与当时流行之体亦有不同，具有书法上的独特性。又比如在玉书上，绝不见有草书如章草小草狂草而必是正书如篆、隶、楷。晋国《侯马盟书》为篆体隶笔之间，宋真宗《禅地玉册》亦为楷书。在材质上，它是一种限于帝王贵族层面上的特定范围的类型。与陶、竹等不可同日而语，和相对高阶的金（青铜器）、帛（缣书缯书）相比，也还高出一头。

　　由“玉书”又想到印章史上的汉“玉印”，那又是一个浩瀚的世界，此处不赘。