内容摘要：邓以蛰作为中国现代美学转型时期的代表人物，其学术的典型特征在于中西融汇。一方面借鉴了以黑格尔、克罗齐、温克尔曼等为代表的西方美学中的“表现论”“绝对精神”“理想论”，另一方面结合中国传统美学思想中的“心画”“气韵生动”“意境”“境遇”等理论资源予以再阐释，自出机杼，新意迭出。这对纠正当代美学研究中注重文学美学而忽视艺术美学，艺术理论研究中脱离艺术本体，中西美学交流中食洋不化等弊端具有启示意义。

　　关 键 词：邓以蛰　西方美学　中国美学　美学史　美学理论

邓以蛰

　　邓以蛰作为中国现代美学转型时期的代表人物，其学术的典型特征在于中西融汇。既有研究成果一般把邓以蛰的美学思想归为三类：表现论、心本论、心物交感论[1]。前两者分别对应西方以克罗齐为代表的“表现”论美学和以黑格尔为代表的“绝对精神”美学，后者则是中西融汇。本文着重梳理邓以蛰对中西美学交汇的贡献，进而探讨邓以蛰对艺术本体的研究以及对当代的启示。

　　一、艺术的本质：以“心”“气”对应“精神”“理念”

　　在艺术本质问题上，邓以蛰持“心物交感”论。以“心”来理解黑格尔的“精神”，并不新鲜。最早是“严复把精神（Geist）转换成中国哲学范畴的‘心’，从而找到了理解和发展黑格尔哲学的途径”[2]。若将邓以蛰的“心”分为“人心”和“道心”[3]，看似公允实则不完全，因为邓以蛰的“心”对应“精神”“理念”，指向中国艺术中的意境，意境的哲学基础却不限于“道家”之“道”，还有儒、玄、禅；且意境不限于世界运行总体规律之“道”，还有一种由有限到无限的超越[4]。黑格尔用“绝对精神”把古今的所有现象都看成绝对精神运动的表现，世界就是上帝（神）按照逻辑体系创造出来的，人的主观精神只是世界的第二层面。中国哲学缺乏西方那样的逻辑体系，只有“道”，那么在道成肉身之前最重要的是“心”，所以以“心”来对应“精神”。

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　　作者：宋学勤 单位：四川师范大学文学院

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