《南画十六观》《真水无香》《中国美学十五讲》等，朱良志著，北京大学出版社出版

　　中国文人对假山似乎有一种偏爱，凡是出了名的园林总会有同样闻名的假山坐落其中，遍览世界各地的名胜景点，也只有中国古人如此煞费苦心地选出嶙峋怪石，又大费周章地堆砌造型，其背后深藏着中国传统艺术的哲学趣味。

　　假山这个名称来自唐代，它跟芭蕉、莲花等一样，都是佛教的法物。但在印度佛教中，并未将假山视为法物。而中国唐代后，假山成为佛门的重要法物。我们都知道寺院一般建在深山中，深山的院子里竖起块石头，叫假山。去了真山后，回到院子里，看到这个假山，到底谁是真山，谁是假山?真假之间，包含的是对生命真实的看法。这对中国艺术产生了重要影响。

　　中国园林都有假山，如留园冠云峰。留园是苏州四大园林之一，是清末复建的园林，但这块石头渊源有自，它被放在溪水中，后面是一个简易的屋子，青瓦白墙，有一些林木点缀其间，假山的影子投在水中。它是太湖石，太湖石在北宋时期就为人们所喜爱，是造园的珍品。米芾以“瘦、漏、透、皱”来概括太湖石的特点，这四个字几乎就是一篇好文章，可以说是对中国艺术哲学的呈现。

　　中国人为什么喜欢石头?西方建筑前一般有雕塑，多是与宗教有关的人的形象;而中国人的建筑没有这种东西，但一般却有假山。假山就是中国建筑前的雕塑，其中含有深邃的思想追求。瘦、漏、透、皱就是“拙”，“拙”就是把巧的东西去掉，把目的性的东西去掉，要巧夺天工。

　　我很喜欢明代计成的一句话：“虽由人作，宛自天开”。这句话可以说是中国艺术的纲领之一。我将它归纳成三句话、两个要点。三句话就是：第一句话，一切艺术都是人作的;第二句话，作得就像没有作过一样;第三句话，作得就像天工开物。两个要点，第一，遵循自然，但是我觉得这不是最重要的;第二，最关键的就是规避人工秩序。

　　第一个要点：遵循自然。中国人遵循自然，但并不代表中国人认为自然美比人所创造的美，更重视自然美。庄子是自然主义者，他特别欣赏外界自然物。他说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与!”山水连绵，使我欣欣然而乐，这是庄子在写自然美，他特别欣赏山水自然美，觉得山水能够愉悦情境。但是，庄子接着说，“而乐又未毕也，哀又继之”。就是说，高兴还没有高兴完，哀又继之。所以细致咀嚼庄子哲学可以体会到，他绝对不是欣赏外在自然胜过人的内在的美。中国美学的主脉中也没有这个思想。我们今天讲“天人合一”，也不是对外在自然物的重视，而忽视对人本身的重视。我们今天讲中国画的概念，杰出代表就是水墨山水画。不画人而画山水，并不意味着中国人对外在自然物更感兴趣，而是因为山水画是人心灵的象征，一片山水就是一种心灵的境界，重视山水画，是对人内在觉性的重视。

　　第二个要点：规避人工秩序。为什么人所创造的东西，不要留下人的痕迹呢?要痕迹全无，何以人所创造的痕迹这样不堪?问题症结就在这里。人所创造的东西，不能露出人工的痕迹，不能露出知识的痕迹、技术的痕迹。不是外在自然物比人高明的问题，而是要突破秩序，突破知识，突破陈规，而导向对人的内在心灵的体会。

　　这两个要点——遵循自然和规避人工秩序，归到一点就是人的心灵的体验，这是最根本的东西。所以“虽由人作，宛自天开”，就是讲归于人心灵体验的问题。大巧若拙，并非是对美的东西的排斥，而是对美丑相对的知识性的规避，对人类在美的名义下泛滥着欲望的洪流的规避。

　　人类打着审美的名义，恣肆泛滥人的欲望，破坏这个世界，已经走得太远了。打着审美这样一个旗号，吃要吃最好的，住要住最好的，消化要消化最好的东西。人审美到哪里，审美到玉，和田就变成沙漠;审美到家具，亚马逊雨林也要遭殃。中国古代历史上，要讲审美，乾隆是最知道审美的，他把天下好画全归在他那个地方，题了几万首诗在这些好画上，糟蹋那么多东西。所以，大巧若拙不是愚蠢哲学，它是让你放弃外在目的性的攫取，追求内在真实的体验。

（作者：朱良志，北京大学教授）

本版供图：古然

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