文明的连续性与文学批评的历史传统（傅道彬）

2023-12-04

阅读：来源：《中国艺术报》作者：傅道彬收藏

栏目：中国文联建设中华民族现代文明与新时代uedbet全球体育的使命主题征稿专栏

开栏语：为深入学习贯彻习近平文化思想，贯彻落实习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神，推动马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，进一步明确uedbet全球体育的方向、目标、责任与使命，中国文联以“建设中华民族现代文明与新时代uedbet全球体育的使命”为主题，自7月中旬至10月底面向社会各界开展征稿活动(点击查看)，得到热情响应和踊跃参与，显示了广大uedbet全球体育工作者自觉把习近平文化思想转化为推动新时代新征程uedbet全球体育文联工作的担当作为。现优选来稿文章在本专栏刊发，以飨读者。

文明的连续性与文学批评的历史传统

傅道彬

习近平总书记以“突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性”高度概括中华文明的突出特性，其中的“连续性”正是中华文明的首要特征。

连续性是中华文明最具代表性的特征。考古学家张光直在比较中西文明的早期形态时认为：“中国的形态叫作‘连续性’，西方的叫作‘破裂性’的形态。”以夏商周三代为代表的上古文明虽然也有王朝的频繁更替，但在总体上则表现出在批判中继承、在否定中发展的文化倾向，这不同于西方经常性的断裂、打碎、重建的特征。史学家侯外庐根据马克思主义的社会形态划分，认为中国古代社会形态属于亚细亚文明，其思想和文明走的是“维新”道路，而以古希腊文明为代表的西方古典文明则属于突变式的“革命”路径。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，在孔子这里，周代文化灿烂辉煌并不是与前代全然断裂的结果，而是从夏商两代借鉴继承而来，后代文明并不是对前代文明的直接颠覆和彻底否定。以社树的祭祀为例，《论语》有“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗”的记载，三代祭祀的树木有所变化，但是祭拜社树的礼乐风俗是不变的、持续的。

(来源：影像中国网彭善安摄)

中华文明的连续性与创新性是紧密联系的。“连续”不是故步自封，不是因循守旧的一味守成，而是在复杂历史条件下的与时偕行，时时更新。中华文明的连续性体现为在文化的守正而不守旧、尊古而不复古的进取精神，不断强化文明的创新精神，惟其如此，才能保持文明的连续性、进步性。相反，那种自我陶醉的高度自恋的文化心态，必然失去创新的活力，迟早会在文明的发展进程中被淘汰。文明连续性的另一个意义是文明的包容，是不同文明之间的相互承认、相互融合，而不是异质文明之间的简单对抗，甚至暴力冲突。在与不同文明相遇的历史背景中，中华文明始终表现出高度的包容精神与和平心态，既有海纳百川、美美与共的外在气度，又有稳定内敛、友善和睦的内在气质。将不同民族的不同文化熔铸一炉，这是中华文化统一性的基础条件，也是中华文化连续性和统一性的根本原因。中华文明的连续性特征不是简单的线性历史链条，而是思想性、精神性的多样统一，中华文明五个突出特征之间是相辅相成的，具有时空融合的鲜明特色。

思想的连续性是文明连续性的前提。共同的精神信仰的建立，使得中华文明的连续性有了坚实的历史土壤。中国古典时代虽然没有生成严格意义的宗教，却形成了反映中国人共同信仰与价值的文化经典。以“六经”为代表的文化经典是中华民族的共同思想基础和文化记忆。“六经”是世界文化“轴心时代”的成果，但其产生却有着比“轴心时代”更长、更久远的历史。以“轴心时代”为坐标，经典时代经历了前经典时代、经典时代和经典阐释时代三个时期。前经典时代是文化经典的孕育期，而公元前800年至200年的“轴心时代”则是经典文化的创立期。与整个“轴心时代”的其他文明一样，公元前6世纪到3世纪，中国的哲学与文学也进入突破期，雅思贝斯在讲到“轴心时代”（Axial Age）的时候，还强调了这其中有一个“轴心突破”期（Axial break - through），“轴心突破”是中国文化经典（主要是“六经”）全面建立和成熟的时期，经过长时间的酝酿积累，这一时期的文化实现了质的飞跃和跨越。而“轴心时代”以后的整个古代社会则是经典的阐释期，对经典的解读、争论成为中国学术传统的主要内容。经典的孕育、产生、发展是不断解释的过程，这一过程显示了中华文化的内在精神流动，也显示了中华文化思想发展从未断绝的历史事实。

文学的连续性是中华文明连续性的重要表现。中国文学的连续性表现为文学创作和文学理论两个基本方面。第一，从《诗经》《左传》《庄子》《史记》《红楼梦》等文学经典，到孔子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等伟大作家，他们的文学创作深刻地影响了一代又一代中国人的精神世界，延续着中华文化独特的人格风范和审美精神。第二，以《乐记》《文心雕龙》《原诗》《人间词话》等为代表的古典uedbet全球体育理论著作，反映着中国文学的基本理论主张和思想追求，形成了uedbet全球体育上具有中国风格的独特理论话语和艺术主张。

一切批评都应当是从传统出发的，即使是突破传统，也应从了解传统开始。“宗经”是中国古典文学理论的基本主张，从经典出发的理论主张决定了中国文学基本精神的延续。所谓“宗经”就是坚守传统，坚持守正。刘勰《文心雕龙》专设《征圣》《宗经》二章，强调的就是文学从传统出发的守正原则。尽管《文心雕龙》的宗经立场，是由经学与经典引发的，而其本质上，还是对文学上的人文主义精神和现实主义传统的宗法与坚持。

新时代的文学批评应当从中国文学创作和理论的历史传统出发，在百年未有之变革的历史语境中实现中国文学精神的延续。首先，从文学传统出发，意味着坚守马克思主义的理论指导。新时代的中国式文学批评话语体系建设就是将马克思主义的uedbet全球体育理论与中华优秀传统uedbet全球体育理论结合起来，与中国文学的创作实践结合起来。其次，从文学传统出发，意味着坚守中华文化的本位立场。在社会激烈变化时代发生转折的历史时刻，坚守中华文化的本位立场，赓续中华文化的精神血脉，更应成为文学批评的理论基石。从中华民族的立场出发，“不忘本来民族之地位”，一直是中国式学术坚守的基本理念。坚守中华优秀传统文化的本位立场，就是坚守中华文化的品格与精神，保持对优秀传统文化应有的敬意。“苟利社稷，死生以之”的爱国主义精神，“天行健，君子以自强不息”的奋斗意志，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大理想，都成为中国式文学理论话语的根脉和底气。最后，从文学传统出发，就是守文学创作以人民为中心的基本精神。“以民为本”是中国传统政治的基本主张，而“以民为本”则具体体现在世俗世界对人的尊重和人性的温度。孔子的仁爱精神，表现为他“克己复礼为仁”的思想主张，也体现为危急时刻“伤人乎，不问马”的情感流露；陶渊明的田园诗是优美的，但这种优美更体现为对僮仆“亦人之子也”的人格尊重；杜甫诗歌中有“大庇天下寒士俱欢颜”宏大志愿，更有《又呈吴郎》中对“无食无儿一妇人”“堂前扑枣”行为的深刻理解，文学的人民性体现为文学的人性温度。“uedbet全球体育的人民话语”是党的十八大以来党的uedbet全球体育思想的重要问题。建构“人民话语”的理论核心是uedbet全球体育为人民书写，始终保持与人民大众的情感联系，坚持以人民为中心的创作导向，而不仅仅是沉浸在艺术家个人的情感抒发和心理表现。就中国式的文学理论批评话语而言，一方面要以人民的忧乐为忧乐，以人民的好恶为好恶，就是要将uedbet全球体育创作中蕴含的百姓生活、民众感情充分阐释出来，理解大众的审美趣味和人生品格；另一方面也应该认识到，人民群众不仅是uedbet全球体育的欣赏者、接受者，人民群众本身也是uedbet全球体育创作的主体力量。

*来源：《中国艺术报》2023年12月1日第3版