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　　由中国文联、中国书法家协会主办的第七届中国书法兰亭奖系列活动于昨日在《兰亭序》诞生地浙江绍兴拉开序幕。在下午举行的兰亭论坛上，三位专家围绕书法、美学、古文字学、当代书法创作等议题交流真知灼见。以下是彭锋先生的发言，本报刊登以飨读者。

　　由于汉语翻译的原因，美学在中国通常被认为是“研究美的学问”。这种理解没错，但不够准确。的确，美学是以美为研究对象的，但它研究的不是一般事物的美，而是专注于研究艺术美。艺术美是由心灵产生的美，对它的欣赏需要理性与感性的和谐合作。只有理性与感性和谐共处，人才是一个完全的人。美育的目的是培养全面发展的完善人格。鉴于感性容易遭到理性的抑制，美学尤其关注感性，尤其是那种源于心灵的、完善的感性。体现在艺术中的完善感性，或者说由艺术培养起来的完善的感性，是健全人格必不可少的部分。

　　艺术是表现美的，一般人对此没什么异议。容易出现异议的是美的定义，或者说美的标准。如果说美没有标准，那么说艺术是表现美的，就毫无意义。然而，在美的判断上，的确存在巨大的分歧。美是人们喜欢的对象，但是人们喜欢的东西非常不同。俗话说，萝卜白菜各有所爱；西谚云，谈到趣味无争辩。在美的判断上的巨大差异由此可见一斑。

冯承素摹王羲之《兰亭序》（图片来源于《文汇报》）

　　不过，如果我们能够将美区分出层次，我想关于美的分歧并没有想象的那么大。事实上，人类在审美上体现出了明显的共性。近年来，随着进化论美学研究的深入，随着商品和贸易全球化的深入，随着交通和信息技术发展而带来的不同文明之间的交往的深入，人们发现人类在审美上体现出惊人的一致性，例如都喜欢有比例、有节奏、具有和谐关系的事物。人类在审美上仿佛遵循着根深蒂固的生物法则。这种法则在人类完成进化的时候就形成了，它的信息保留在我们的遗传基因之中。

　　但是，这还不是美的全部。在审美上除了遵守共同的生物法则之外，还有文化习惯的影响。文化习惯影响的领域不是一般商品，而是比一般商品高级的文化产品，尤其是高雅艺术作品。例如，中国人欣赏十足的神态，欧洲人欣赏完美的形状。

　　除了生物法则和文化习惯之外，影响审美的还有一个因素，那就是个人策略。个人策略，指的是在审美上的标新立异。有时候这种标新立异的个人策略会与创造混同起来，但是它们之间的价值不可同日而语，因此将它们区别对待非常重要。例如，在某些场合，明星们为了显示自己的与众不同，会尽量避免“撞衫”。避免撞衫是审美上的个人策略，它追求的是差异化的效果，是为了不同而做出的选择。这种为了不同而不同的个人策略不能与创造等同起来。创造需要知识积累和掌握规律，创造的结果经得起历史的检验，会推动历史的进程。但是，大多数审美上的个人策略不具备这些价值，它们的标新立异只是满足好奇而已，往往是昙花一现。

　　由于个人策略参与其中，审美就变得复杂起来，甚至被认为是完全主观的事务。但是，如果我们暂时搁置个人策略，审美的普遍性便体现出来。在某些领域，审美的普遍性在某个文化圈内有效。在另外一些领域，审美的普遍性还具有跨文化的效力。

　　中国美学与西方美学的区别主要体现在文化习惯上。今天用中国与西方作为彼此的对照，经常会遭到异议，但是，从大的框架上来讲，这种对照仍然是有意义的。源于黄河流域的中国文化与源于希腊岛屿的西方文化，从思想深度、时间长度、影响广度、丰富程度来说，都是世界上堪可匹敌的两大体系，而且在漫长的历史过程中它们是独立发展起来的。因此，中国文化和西方文化形成了绝妙的互为参照。中西文化相互交流和学习的目的，除了借鉴彼此的优秀成分之外，还有助于深化彼此的自我认识。

　　进入20世纪之后，由于西方美学在中国的传播，我们有了自我认识的参照，出现了对于中国美学的概括性把握。但是，由于中国美学的历史长度和地域宽度，使得我们很难概括它的全貌，美学家们从中看到的重点有所不同。例如，李泽厚主张从“美”的角度来把握中国美学，叶朗主张“意象”和“意境”更能体现中国美学精神，旅美日裔学者稻田龟男认为中国乃至东方美学的精髓是“生动”，法国学者朱利安则看重中国美学对“不确定性”的追求，用“大象无形”来概括中国美学的特征。这些学者的研究成果，从不同方面勾勒出了中国美学的面貌。随着研究的深入和丰富，中国美学的面貌会更加清晰。

　　与西方美学相比，中国美学还有一个特点，那就是推崇和谐与中道，这与中国文化的整体特征有关。一百年前，梁漱溟在《东西文化及其哲学》中概括了西方、中国和印度三种文化的特征，认为它们体现的是三种不同的人生路向：西方人向前，印度人向后，中国人持中。梁漱溟乐观地看好儒家主导的中国文化的人生路向，认为它是未来人类的发展方向。在这种文化的大背景中，中国美学也体现出重视和谐、贬低狂狷的倾向。这种美学精神体现在艺术上就是对传统的继承、吸收和转换，进而形成了中国艺术的独特趣味，王国维将这种趣味概括为“古雅”。

　　古雅不是与优美和崇高并列的一种风格，而是在优美与崇高之外或者之上的一种风格。如果将优美与崇高视为第一形式，古雅则是第二形式，王国维称之为“形式之美之形式之美”。西方艺术追求第一形式，中国艺术在第一形式的基础上增加了第二形式，在趣味上显得更加高妙。对于古雅的表现，与其说依赖于天才，不如说依赖于学问；与其说依赖于创造，不如说依赖于修养。古雅说很好地概括了中国艺术的美学追求，同时与西方美学拉开了距离。

　　古雅在中国各种艺术形式中都有不同程度的表现，比较而言，以书法的表现更充分、也更典型。书法是基于汉字书写的独特艺术，西方没有这种意义上的书法艺术。随着现代性由欧洲向世界其他文化的蔓延，我们传统的艺术形式不可避免受到西方艺术和美学的影响。但是，书法是个例外。因为西方没有与书法类似的艺术，书法可以免于外来美学和艺术的干扰，保持自己的相对独立性，因此，至少从理论上讲，书法保留了纯粹的中国传统美学。而且，在大的美学观念的基础上，结合书法艺术自身的特征，中国书法美学形成了推崇中和之美、正大气象、美善统一的独特命题。

　　中和之美源于兼容并包。古代中国人很早就认识到“和”与“同”不同，“和”是不同事物之间形成的协调，“同”是相同事物之间的重复。“和”有生命力，“同”没有生命力。中国书法强调向传统学习、向古人学习，目的就是尽可能兼容不同风格。兼容的风格越多，书法的境界越高，体现出来的趣味就越是“淡”或者“平淡”。

　　正大气象源于坚守道统。中国文化追求儒道互补、阴阳和合、和而不同，但在不同的因素中也强调有主有次、有先有后、有正有奇。儒家文化体现出来的刚正大气，始终是中国文化的主流。千百年来，对道统的坚守，表现在书法风格上就是正大气象。

　　美善统一源于对完美的追求。尽美而未尽善，尽善而未尽美，都有缺憾。只有尽善尽美在臻于完美。在书法中，这里的完美性不仅表现在书写形式上，也体现在文字内容上。与其他视觉艺术不同，书法是建立在文字的基础之上的，而文字是有明确的意义的。形式主义美学在解释书法时会遇到困难。书法不像抽象绘画那样是有意味的形式，文字的内容会反过来影响书法的趣味、格调和境界。尽善尽美需要形式和内容两方面的完美。而书法的内容不仅包括文字的内容，还包括书法家的人格修养和精神境界。美善统一意味着书法艺术与书者人格的统一。正如刘熙载所言：“书者，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”

　　今天的书法不仅要保持中国美学的传统，而且要将它发扬光大，让在书法中保存的美学精神去影响其他艺术门类，进一步影响日常生活，为广大人民群众对美好生活的追求做贡献。

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（作者：彭锋，北京大学艺术学院院长、长江学者，中国uedbet全球体育uedbet让所有玩家提款家协会理事）

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